執子之手與子偕老

執子之手 與子偕老

我們幾乎可以認定，“執子之手，與子偕老”是《詩經》裏可以和“窈窕淑女，君子好逑”媲美的著名詩句。

一個是庶民的誓言，一個是庶民在對心儀的女子求愛，一個憂傷，一個愉悅，卻都是非常樸直的表達。先秦的人活得更接近大自然天性，高興了就唱，不高興也唱。中國最早的詩歌不是四平八穩寫在紙上的，而是唱出來的，飛流直下三千尺般的跌宕起伏，珠玉落銀盤似的清脆響亮。

我們常常看見，電視劇裏一些稚童，在學堂裏搖頭晃腦念“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的可愛樣子。男女相悅是如此的天經地義。《詩經》傳達的本就應該是這樣發自心芽的喜悅或是憂傷，而不是後來被朱熹注的汙七八糟，“一顆紅心向太陽”式的教條版《詩經》。

朱熹這個人曲解詩意，我是非常不喜歡他的。開篇就將庶民求歡的《關雎》曲解為歌頌後妃之德，凡是涉及男女之愛，他都斥之為“**”，又一再將自己的學術意誌強加於一本天性自在灑脫的書，好比將一隻遨遊碧天的鳳凰圈養成供人取樂獻媚的山雞，舞姿再高妙，都已失去最初的翩然仙氣。

幸而，《擊鼓》未被荼毒。研究“詩”的學者，幾乎沒有異議地認定它是一首說“戍卒思歸不得”的詩。一個被迫參加戰爭戍守邊疆的士兵，含淚唱出愛情的誓約。換言之，它是一首“反戰詩”。

魯隱公四年（公元前719年）夏，衛聯合陳、宋、蔡共同伐鄭。“擊鼓其鏜，踴躍用兵。”詩的開頭，一場戰爭打響，他是那個主戰國隊伍裏的一個普通小兵，跟隨他們的將領孫子仲，踏上茫茫的征途。

但是這次，不是天下興亡匹夫有責，不是一個民族一個國家麵臨侵略時，子民必須承擔的責任，隻是君主之間的窮兵黷武，爭權奪利。