《吳子兵法》前六篇則是講述的是軍事方麵，而失傳的兩篇則是講述的治國方麵的內容。
圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士、治國、禦臣八篇全部係統的講述了如何治軍、作戰以及治理國家，而《吳子兵法》的軍事理論也和李陌心中對於戰爭以及治國的理解非常相似，政治、軍事並重，以政治為先的戰爭觀念與李陌思想非常接近。
令李陌非常意外的還是要數這套兵法非常的重視百姓的道德體係的教育，在前世李陌生活在一個信仰崩潰的時代，道德體係根本就不複存在，社會上存在的隻有利益，而沒有道德，少數的好人雖然存在，但是終究是少數。
書中教化百姓的內容，主要是"道、義、禮、仁"四德。這四德關係國家興衰，"修之則興，廢之則衰"。這點李陌深以為然。
對於戰爭的理念，《吳子》還試圖通過對戰爭起因的分析，來探索戰爭的實質。它說："凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。"以今日的觀點來看，這種對於戰爭起因的認識是膚淺的。但在戰國初期，《吳子》能注意到戰爭因"爭利"等經濟原因而引起，也是難能可貴的。由戰爭的五種起因出發，《吳子》又探索了戰爭的性質，把它區分為"義兵"、"強兵"、"剛兵"、"暴兵"、"逆兵"五類，並指出"義兵"是"禁暴救亂"的，"暴兵"是"棄禮貪利"的。這表明《吳子》試圖對戰爭的性質進行分類，以探求正義性的戰爭。雖然它的認識還比較模糊，但這無疑較《孫子》的認識前進了一步。
《吳子》在戰爭觀上的另一貢獻是它提出了"戰勝易，守勝難"的問題。因為戰爭是用軍事手段解決問題，所以要取得勝利相對來說是容易的。而保守勝利成果，則不僅需要軍事手段，還需要政治、經濟、思想等各種手段，相對來說是困難的。何況勝利以消耗大量人力、物力為代價，所以他認為：戰爭勝利的次數越多，消耗人力、物力越大，而保守勝利的希望也就越小。由此出發，提出國家應該慎戰。這種觀點無疑也是進步的。